Influência do organismo

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Questão 367
Questão 368
Questão 368-a
Questão 369
Questão 370
Questão 370-a

Questão 367:

Unindo-se ao corpo, o Espírito se identifica com a matéria?

“A matéria é apenas o envoltório do Espírito, como o vestuário o é do corpo. Unindo-se a este, o Espírito conserva os atributos da natureza espiritual.”

Questão 368:

Após sua união com o corpo exerce o Espírito suas faculdades com liberdade plena?

“O exercício das faculdades depende dos órgãos que lhes servem de instrumento. A grosseria da matéria as enfraquece.”

Interpretação Explicativa:

Após unir-se ao corpo, o Espírito não exerce suas faculdades com plena liberdade. O funcionamento de suas capacidades depende dos órgãos físicos que servem como instrumentos de manifestação. A natureza grosseira da matéria corporal age como fator limitante, enfraquecendo as faculdades espirituais.

Essa relação estabelece que o corpo funciona como filtro restritivo, não como gerador das capacidades do Espírito. As faculdades preexistem à encarnação e a ela sobrevivem; durante a vida corporal, manifestam-se apenas parcialmente, na medida em que os órgãos materiais permitem sua expressão. A limitação é temporária e proporcional à densidade do envoltório físico.

Questão 368-a:

Assim, o envoltório material é obstáculo à livre manifestação das faculdades do Espírito, como um vidro opaco o é à livre irradiação da luz?

“É, como vidro muito opaco.”

Interpretação Explicativa:

A comparação com vidro opaco ilustra perfeitamente como o corpo material limita as capacidades do Espírito. Assim como um vidro muito escuro impede que a luz passe livremente, o envoltório físico bloqueia a plena manifestação das faculdades espirituais. O Espírito possui capacidades muito maiores do que consegue expressar enquanto está encarnado.

Kardec oferece outra imagem igualmente esclarecedora: a matéria grosseira age sobre o Espírito como um pântano lodoso sobre alguém que nele mergulha. A lama espessa dificulta os movimentos, tornando lentas e pesadas ações que seriam ágeis e livres fora daquele meio. Da mesma forma, a densidade do corpo físico restringe e atrasa as manifestações do Espírito, que só recuperará sua plena liberdade quando se libertar definitivamente da matéria.

Questão 369:

O livre exercício das faculdades da alma está subordinado ao desenvolvimento dos órgãos?

“Os órgãos são os instrumentos da manifestação das faculdades da alma, manifestação que se acha subordinada ao desenvolvimento e ao grau de perfeição dos órgãos, como a excelência de um trabalho o está à da ferramenta própria à sua execução.”

Questão 370:

Da influência dos órgãos se pode inferir a existência de uma relação entre o desenvolvimento dos do cérebro e o das faculdades morais e intelectuais?

“Não confundais o efeito com a causa. O Espírito dispõe sempre das faculdades que lhe são próprias. Ora, não são os órgãos que dão as faculdades, e sim estas que impulsionam o desenvolvimento dos órgãos.”

Interpretação Explicativa:

Não se deve confundir efeito com causa na relação entre cérebro e faculdades mentais. O Espírito sempre dispõe das faculdades que lhe são próprias, independentemente do estado dos órgãos corporais. A direção causal é do Espírito para a matéria: não são os órgãos cerebrais que produzem ou concedem as faculdades, mas as faculdades espirituais que impulsionam o desenvolvimento dos órgãos correspondentes.

Esta compreensão inverte a perspectiva materialista que vê o cérebro como gerador da mente. O cérebro é instrumento, não fonte. Um instrumento mais desenvolvido permite expressão mais plena das faculdades preexistentes, mas não as cria. A analogia seria com um músico e seu instrumento: um violino superior permite execução mais refinada, mas a musicalidade pertence ao artista, não ao instrumento. O desenvolvimento cerebral acompanha e serve às necessidades do Espírito que o habita.

Questão 370-a:

Dever-se-á deduzir daí que a diversidade das aptidões entre os homens deriva unicamente do estado do Espírito?

“O termo unicamente não exprime com toda a exatidão o que ocorre. O princípio dessa diversidade reside nas qualidades do Espírito, que pode ser mais ou menos adiantado. Cumpre, porém, se leve em conta a influência da matéria, que mais ou menos lhe cerceia o exercício de suas faculdades.”

Nota de Allan Kardec:

Encarnado, traz o Espírito certas predisposições e, se se admitir que a cada uma corresponda no cérebro um órgão, o desenvolvimento desses órgãos será efeito e não causa. Se nos órgãos estivesse o princípio das faculdades, o homem seria máquina sem livre-arbítrio e sem a responsabilidade de seus atos. Forçoso então seria admitir-se que os maiores gênios, cientistas, poetas, artistas, só o são porque o acaso lhes deu órgãos especiais, donde se seguiria que, sem esses órgãos, não teriam sido gênios e que, assim, o maior dos imbecis teria podido ser um Newton, um Vergílio, ou um Rafael, desde que de certos órgãos se achassem providos. Ainda mais absurda se mostra semelhante hipótese, se a aplicarmos às qualidades morais. Efetivamente, segundo esse sistema, um Vicente de Paulo, se a natureza o dotara de tal ou tal órgão, teria podido ser um celerado e o maior dos celerados não precisaria senão de um certo órgão para ser um Vicente de Paulo. Admita-se, ao contrário, que os órgãos especiais, dado existam, são consequentes, que se desenvolvem por efeito do exercício da faculdade, como os músculos por efeito do movimento, e a nenhuma conclusão irracional se chegará. Sirvamo-nos de uma comparação trivial, não obstante verdadeira. Por alguns sinais fisionômicos se reconhece que um homem tem o vício da embriaguez. Serão esses sinais que fazem dele um ébrio, ou será a ebriedade que nele imprime aqueles sinais? Pode dizer-se que os órgãos recebem o cunho das faculdades.

Interpretação Explicativa:

A diversidade de aptidões entre os seres humanos deriva principalmente das qualidades do Espírito, que pode ser mais ou menos adiantado em seu desenvolvimento. Porém, o termo “unicamente” não expressa toda a verdade: a influência da matéria também deve ser considerada, pois o corpo pode cercear mais ou menos o exercício das faculdades espirituais preexistentes. Há interação entre as capacidades do Espírito e as limitações ou possibilidades do instrumento corporal.

Kardec desenvolve argumentação decisiva contra o materialismo: se as faculdades estivessem nos órgãos cerebrais, o homem seria máquina sem livre-arbítrio nem responsabilidade moral. Seria absurdo afirmar que os grandes gênios são gênios apenas porque o acaso lhes deu órgãos especiais — que o maior imbecil poderia ter sido Newton com cérebro diferente. Mais absurdo ainda aplicar isso às qualidades morais: Vicente de Paulo poderia ter sido criminoso com outros órgãos? Os órgãos especiais, se existem, são consequência das faculdades, não sua causa — desenvolvem-se pelo exercício como os músculos pelo movimento. Os sinais fisionômicos do ébrio não causam a embriaguez; a embriaguez imprime os sinais. Os órgãos recebem o cunho das faculdades, não o inverso.