Esquecimento do passado

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Questão 392
Questão 393
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Questão 398
Questão 398-a
Questão 399

Questão 392:

Por que perde o Espírito encarnado a lembrança do seu passado?

“Não pode o homem, nem deve, saber tudo. Deus assim o quer em sua sabedoria. Sem o véu que lhe oculta certas coisas, ficaria ofuscado, como quem, sem transição, saísse do escuro para o claro. Esquecido de seu passado, ele é mais ele mesmo.”

Interpretação Explicativa:

O esquecimento das existências anteriores resulta de determinação sábia da Providência. O ser humano não pode nem deve conhecer tudo sobre seu passado. Sem esse véu protetor, a transição súbita do conhecimento pleno para as limitações terrenas causaria perturbação comparável à de quem passa bruscamente da escuridão para luz intensa. O esquecimento preserva a autenticidade: “esquecido de seu passado, ele é mais ele mesmo”.

Essa aparente limitação constitui, na verdade, benefício. Permite que cada existência seja vivida com genuinidade, sem o peso de memórias que poderiam paralisar ou condicionar indevidamente as escolhas presentes. A identidade atual pode desenvolver-se livremente, construindo seu mérito próprio sem interferência do conhecimento integral das vidas pregressas.

Questão 393:

Como pode o homem ser responsável por atos e resgatar faltas de que se não lembra? Como pode aproveitar da experiência de vidas de que se esqueceu? Concebe-se que as tribulações da existência lhe servissem de lição, se se recordasse do que as tenha podido ocasionar. Desde que, porém, disso não se recorda, cada existência é, para ele, como se fosse a primeira e eis que então está sempre a recomeçar. Como conciliar isto com a justiça de Deus?

“Em cada nova existência, o homem dispõe de mais inteligência e melhor pode distinguir o bem do mal. Onde o seu mérito se se lembrasse de todo o passado? Quando o Espírito volta à vida primitiva (a vida espírita), diante dos olhos se lhe estende toda a sua vida pretérita. Vê as faltas que cometeu e que deram causa ao seu sofrer, assim como de que modo as teria evitado. Reconhece justa a situação em que se acha e busca então uma existência capaz de reparar a que vem de transcorrer. Escolhe provas análogas às de que não soube aproveitar, ou as lutas que considere apropriadas ao seu adiantamento e pede a Espíritos que lhe são superiores que o ajudem na nova empresa que sobre si toma, ciente de que o Espírito que lhe for dado por guia nessa outra existência se esforçará pelo levar a reparar suas faltas, dando-lhe uma espécie de intuição das em que incorreu. Tendes essa intuição no pensamento, no desejo criminoso que frequentemente vos assalta e a que instintivamente resistis, atribuindo, as mais das vezes, essa resistência aos princípios que recebestes de vossos pais, quando é a voz da consciência que vos fala. Essa voz, que é a lembrança do passado, vos adverte para não recairdes nas faltas de que já vos fizestes culpados. Na nova existência, se sofre com coragem aquelas provas e resiste, o Espírito se eleva e ascende na hierarquia dos Espíritos, ao voltar para o meio deles.”

Interpretação Explicativa:

O esquecimento das vidas anteriores não compromete a responsabilidade nem impede o aproveitamento da experiência acumulada. Em cada nova existência, o ser humano dispõe de mais inteligência e maior capacidade de distinguir bem e mal. Se lembrasse de todo o passado, não haveria mérito em suas escolhas. O esquecimento é condição pedagógica essencial.

Ao retornar à vida espírita, toda a trajetória pretérita se revela ao Espírito — ele vê as faltas cometidas, como poderia tê-las evitado, reconhece a justiça de sua situação. Então busca nova existência capaz de reparar erros, escolhendo provas análogas às que não aproveitou. Durante a encarnação seguinte, embora não haja lembrança consciente, existe intuição: o pensamento ou desejo criminoso que nos assalta e a que instintivamente resistimos é eco do passado, voz da consciência que adverte contra a reincidência. Nossas tendências instintivas são reminiscências; a consciência moral é memória transformada em orientação.

Questão 394:

Nos mundos mais elevados do que a Terra, onde os que os habitam não se veem premidos pelas necessidades físicas, pelas enfermidades que nos afligem, os homens compreendem que são mais felizes do que nós? Relativa é, em geral, a felicidade. Sentimo-la, mediante comparação com um estado menos ditoso. Visto que, em definitivo, alguns desses mundos, se bem melhores do que o nosso, ainda não atingiram o estado de perfeição, seus habitantes devem ter motivos de desgostos, embora de gênero diverso dos nossos. Entre nós, o rico, conquanto não sofra as angústias das necessidades materiais, como o pobre, nem por isso se acha isento de tribulações, que lhe tornam amarga a vida. Pergunto então: Na situação em que se encontram, os habitantes desses mundos não se consideram tão infelizes quanto nós, na em que nos vemos, e não se lastimam da sorte, olvidados de existências inferiores que lhes sirvam de termos de comparação?

“Cabem aqui duas respostas distintas. Há mundos, entre os de que falas, cujos habitantes guardam lembrança clara e exata de suas existências passadas. Esses, compreendes, podem e sabem apreciar a felicidade de que Deus lhes permite fluir. Outros há, porém, cujos habitantes, achando-se, como dizes, em melhores condições do que vós na Terra, não deixam de experimentar grandes desgostos, até desgraças. Esses não apreciam a felicidade de que gozam, pela razão mesma de se não recordarem de um estado mais infeliz. Entretanto, se não a apreciam como homens, apreciam-na como Espíritos.”

Nota de Allan Kardec:

No esquecimento das existências anteriormente transcorridas, sobretudo quando foram amarguradas, não há qualquer coisa de providencial e que revela a sabedoria divina? Nos mundos superiores, quando a sua recordação já não passa de um pesadelo longínquo, é que as vidas desgraçadas se apresentam à memória. Nos mundos inferiores, a lembrança de todas as que se tenham sofrido não agravaria as infelicidades presentes? Concluamos, pois, daí que tudo o que Deus fez é perfeito e que não nos toca criticar-lhe as obras, nem lhe ensinar como deveria ter regulado o universo.

Gravíssimos inconvenientes teria o nos lembrarmos das nossas individualidades anteriores. Em certos casos, humilhar-nos-ia sobremaneira. Em outros nos exaltaria o orgulho, peando-nos, em consequência, o livre-arbítrio. Para nos melhorarmos, dá-nos Deus exatamente o que nos é necessário e basta: a voz da consciência e os pendores instintivos. Priva-nos do que nos prejudicaria. Acrescentemos que, se nos recordássemos dos nossos precedentes atos pessoais, igualmente nos recordaríamos dos relativos aos outros homens, do que resultariam talvez os mais desastrosos efeitos para as relações sociais. Nem sempre podendo honrar-nos do nosso passado, melhor é que sobre ele um véu seja lançado. Isto concorda perfeitamente com a doutrina dos Espíritos acerca dos mundos superiores à Terra. Nesses mundos, onde só reina o bem, a reminiscência do passado nada tem de penosa. Tal a razão por que neles as criaturas se lembram da sua antecedente existência, como nos lembramos do que fizemos na véspera. Quanto à estada que se possa ter feito em mundos inferiores, não passará então, como já dissemos, de mau sonho.

Interpretação Explicativa:

A pergunta aborda uma questão interessante sobre a natureza da felicidade: ela depende de comparação? Nos mundos mais evoluídos, onde não existem doenças nem carências materiais, os habitantes são realmente mais felizes, ou simplesmente não percebem sua condição privilegiada por não terem referência de algo pior? A resposta distingue dois casos: alguns desses seres conservam memória clara de existências anteriores mais difíceis e, por isso, sabem apreciar conscientemente o que têm. Outros não se lembram, e portanto não valorizam sua situação como humanos — mas ainda assim a apreciam como Espíritos, num nível mais profundo de consciência.

Kardec reflete longamente sobre a sabedoria do esquecimento das vidas passadas. Em mundos inferiores como a Terra, lembrar de todas as existências sofridas só aumentaria a infelicidade presente. Além disso, recordar nossos atos anteriores — e os dos outros — poderia gerar humilhação insuportável ou orgulho excessivo, além de complicações terríveis nas relações sociais. Para nosso aperfeiçoamento, Deus nos dá exatamente o necessário: a voz da consciência e as tendências naturais. Nos mundos superiores, onde só existe o bem, a lembrança do passado já não é dolorosa — as existências difíceis parecem apenas sonho distante.

Questão 395:

Podemos ter algumas revelações a respeito de nossas vidas anteriores?

“Nem sempre. Contudo, muitos sabem o que foram e o que faziam. Se se lhes permitisse dizê-lo abertamente, extraordinárias revelações fariam sobre o passado.”

Questão 396:

Algumas pessoas julgam ter vaga recordação de um passado desconhecido, que se lhes apresenta como a imagem fugitiva de um sonho, que em vão se tenta reter. Não há nisso simples ilusão?

“Algumas vezes é uma impressão real; mas também, frequentemente, não passa de mera ilusão, contra a qual precisa o homem pôr-se em guarda, porquanto pode ser efeito de superexcitada imaginação.”

Questão 397:

Nas existências corpóreas de natureza mais elevada do que a nossa, é mais clara a lembrança das anteriores?

“Sim, à medida que o corpo se torna menos material, com mais exatidão o homem se lembra do seu passado. Esta lembrança, os que habitam os mundos de ordem superior a têm mais nítida.”

Interpretação Explicativa:

A recordação de existências anteriores torna-se progressivamente mais acessível à medida que o Espírito habita corpos menos densos. Nos mundos de categoria superior à Terra, onde a matéria é mais sutil, os seres conservam lembrança mais precisa de seu passado existencial.

Essa correlação entre materialidade do corpo e esquecimento do passado indica que a densidade física funciona como véu sobre a memória espiritual. O que na Terra constitui exceção rara — lembrar-se de vidas anteriores — torna-se experiência comum em estágios mais avançados de evolução planetária, onde o Espírito mantém maior continuidade de consciência entre suas diversas encarnações.

Questão 398:

Sendo os pendores instintivos uma reminiscência do seu passado, dar-se-á que, pelo estudo desses pendores, seja possível ao homem conhecer as faltas que cometeu?

“Até certo ponto. É preciso, porém, levar em conta a melhora que se possa ter operado no Espírito e as resoluções que ele haja tomado na erraticidade. Pode suceder que a existência atual seja muito melhor que a precedente.”

Interpretação Explicativa:

Os pendores instintivos que trazemos ao nascer — inclinações, talentos, medos inexplicáveis, atrações ou repulsões sem causa aparente — podem de fato indicar faltas cometidas em existências anteriores, funcionando como pistas sobre nosso passado espiritual. Uma tendência persistente para determinado vício, por exemplo, pode sinalizar que esse foi terreno de quedas anteriores ainda não completamente superadas.

Porém, essa leitura deve ser feita com cautela. É preciso considerar a melhora que o Espírito pode ter realizado entre uma existência e outra, bem como as resoluções tomadas durante o período de erraticidade. A existência atual pode ser significativamente melhor que a precedente — os pendores remanescentes podem ser resíduos em processo de eliminação, não necessariamente indicadores de faltas graves. O autoconhecimento através dos instintos é ferramenta útil mas imperfeita, que deve ser complementada pelo esforço consciente de reforma moral.

Questão 398-a:

Poderá também ser pior, isto é, poderá o Espírito cometer, numa existência, faltas que não praticou na precedente?

“Depende do seu adiantamento. Se não souber triunfar das provas, poderá ser arrastado a novas faltas, consequentes à posição que escolheu. Mas, em geral, essas faltas denotam antes um estacionamento que uma retrogradação, porquanto o Espírito é suscetível de se adiantar ou de parar, nunca, porém, de retroceder.”

Questão 399:

E sendo as vicissitudes da vida corporal expiação das faltas do passado e, ao mesmo tempo, provas com vistas ao futuro, seguir-se-á que da natureza de tais vicissitudes se possa inferir de que gênero foi a existência anterior?

“Muito amiúde é isso possível, pois que cada um é punido naquilo por onde pecou. Entretanto, não há que tirar daí uma regra absoluta. As tendências instintivas constituem indício mais seguro, visto que as provas por que passa o Espírito são determinadas tanto pelo que respeita ao passado, quanto pelo que toca ao futuro.”

Nota de Allan Kardec:

Chegando ao termo que a Providência lhe assinou à vida na erraticidade, o próprio Espírito escolhe as provas a que deseja submeter-se para apressar o seu adiantamento, isto é, escolhe o gênero de existência que acredita ser o mais próprio a lhe fornecer os meios de adiantar-se, e tais provas estão sempre em relação com as faltas que lhe cumpre expiar. Se delas triunfa, eleva-se; se sucumbe, tem que recomeçar.

O Espírito goza sempre do livre-arbítrio. Em virtude dessa liberdade é que escolhe, quando desencarnado, as provas da vida corporal e que, quando encarnado, decide fazer ou não fazer certas coisas, procedendo à escolha entre o bem e o mal. Negar ao homem o livre-arbítrio seria reduzi-lo à condição de máquina.

Mergulhando na vida corpórea, perde o Espírito, momentaneamente, a lembrança de suas existências anteriores, como se um véu as cobrisse. Todavia, conserva algumas vezes vaga consciência dessas vidas, que, em certas circunstâncias, lhe podem mesmo ser reveladas. Esta revelação, porém, só os Espíritos superiores lha fazem, espontaneamente, com um fim útil, nunca para satisfazer a vã curiosidade.

As existências futuras, essas em nenhum caso podem ser reveladas, pela razão de que dependem do modo por que o Espírito se sairá da existência atual e das escolhas que ulteriormente faça.

O esquecimento das faltas praticadas não constitui obstáculo à melhoria do Espírito, porquanto, se é certo que este não se lembra delas com precisão, não menos certo é que a circunstância de as ter conhecido na erraticidade e de haver desejado repará-las o guia por intuição e lhe dá a ideia de resistir ao mal, ideia que é a voz da consciência, tendo a secundá-la os Espíritos superiores que o assistem, se atende às boas inspirações que lhes dão.

O homem não conhece os atos que praticou em suas existências pretéritas, mas pode sempre saber qual o gênero das faltas de que se tornou culpado, e qual era o cunho predominante do seu caráter. Basta estudar-se a si mesmo, e poderá julgar do que foi, não pelo que é, mas pelas suas tendências.

As vicissitudes da vida corpórea constituem expiação das faltas do passado e, simultaneamente, provas com relação ao futuro. Depuram-nos e elevam-nos, se as suportamos resignados e sem murmurar.

A natureza dessas vicissitudes e das provas que sofremos também nos pode esclarecer acerca do que fomos e do que fizemos, do mesmo modo que neste mundo julgamos dos atos de um culpado pelo castigo que lhe inflige a lei. Assim, o orgulhoso será castigado no seu orgulho, mediante a humilhação de uma existência subalterna; o mau rico e o avarento, pela miséria; o que foi cruel para os outros, pelas crueldades que sofrerá; o tirano, pela escravidão; o mau filho, pela ingratidão de seus filhos; o preguiçoso, por um trabalho forçado, etc.

Interpretação Explicativa:

Da natureza das vicissitudes pode-se frequentemente inferir o gênero da existência anterior, pois cada um é punido naquilo em que pecou — o orgulhoso pela humilhação, o cruel pelas crueldades que sofre, o tirano pela escravidão. Porém não há regra absoluta nessa correspondência. As tendências instintivas constituem indício mais seguro, pois as provas são determinadas tanto pelo passado a expiar quanto pelo futuro a preparar.

Kardec desenvolve extensamente o tema: chegando ao termo da erraticidade, o Espírito escolhe provas para apressar seu adiantamento, provas relacionadas às faltas cometidas. Se triunfa, eleva-se; se sucumbe, recomeça. O livre-arbítrio permite escolher as provas quando desencarnado e decidir entre bem e mal quando encarnado. O esquecimento das faltas não impede a melhoria porque a intuição e a voz da consciência guiam a resistir ao mal. O homem pode conhecer o gênero de suas faltas passadas e o cunho predominante de seu caráter estudando a si mesmo — julgando não pelo que é, mas pelas tendências que manifesta.